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摘要:本文從環(huán)境美學(xué)觀,材料運用和空間塑造這三方面入手,結(jié)合隈研吾設(shè)計的“竹屋”作品,淺談筆者對東方建筑文化精華的感受和理解。
關(guān)鍵詞:竹屋  東方建筑  崇尚自然  材料  空間

 
    “長城腳下的公社”是由12名亞洲杰出的年輕建筑師設(shè)計建造的私人收藏的當(dāng)代建筑藝術(shù)作品。2002年應(yīng)邀在威尼斯雙年展第八屆國際建筑展上展出，在當(dāng)時的建筑界和地產(chǎn)界引起了不小的哄動，至今還給人留有深刻的影響。在中國古老的長城腳下，知名的建筑師們盡情釋放他們的才華和創(chuàng)意，為我們呈現(xiàn)一個個特色鮮明的建筑精品，極賦時代感和藝術(shù)價值。受亞洲地域性的影響和東方文化的熏陶，他們的作品雖然外在表現(xiàn)出前衛(wèi)的國際化趨勢，但內(nèi)在卻又集中而深刻地體現(xiàn)著東方建筑的內(nèi)涵和神韻，本文就將結(jié)合其中 “竹屋”這一方案，淺談筆者對東方建筑文化精華的理解。

   “竹屋”的設(shè)計者隈研吾先生1954年生于日本神奈川縣，1990年創(chuàng)辦隈研吾建筑事務(wù)所，近期主要作品有馬頭町広重美術(shù)館、那須石頭博物館、“水/玻璃”和1995年威尼斯雙年展“日本館”等，并贏得了多項國際國內(nèi)大獎。長城腳下公社——“竹屋”是最據(jù)代表性的作品之一。這座建在狹窄的山巖之上的建筑姿態(tài)舒展,與環(huán)境渾然一體。建筑師大量運用竹子這一簡單而樸質(zhì)的材料將中國的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和日本建筑的空間感有機結(jié)合，體現(xiàn)了東方文明的精神氣質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)格,具體說來體現(xiàn)在以下三個方面：
 

 

1. 崇尚自然的環(huán)境美學(xué)觀
 

在中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神及審美心理結(jié)構(gòu)中，自古就有崇尚“天道自然”，“天人合一”的思維模式，中國人很早就把自然山水風(fēng)景作為審美的觀照對象，凡人工環(huán)境，無不求“雖由人作，宛自天開”，對建筑的要求也不只限于自身的完整、優(yōu)美，更強調(diào)與廣闊的整體環(huán)境融為一體，包括和周邊的自然山水、歷史文脈以及已存在的建筑實體相諧調(diào)。這些思想在很大程度上影響了東方的其它國家，成為東方建筑文化的一大特色。

在“竹屋”的設(shè)計中，設(shè)計師的設(shè)計理念首先是學(xué)習(xí)萬里長城的“建筑方法”，即建筑與用地的關(guān)系，試圖在這個設(shè)計中反映出長城所具有的建筑形態(tài)和文化內(nèi)涵。他認(rèn)為“長城是在保留了復(fù)雜的傾斜的基礎(chǔ)上建造起來的延綿不斷的連續(xù)體”，其本身不是單純的，個體的，而是融入自然環(huán)境中的，自然的一部分。于是他在未經(jīng)修造的斜面上，充分地利用地形建造，“將細(xì)長的平面形小心翼翼地放了上去”，使得建筑以一種本質(zhì)的狀態(tài)存在于自然中。他還力圖使建筑的精度符合建筑場地所固有的“風(fēng)景的精度”，將建筑“粗礦化”，使建筑與長城以及周邊風(fēng)景的那種粗礦（低精度）達到和諧的統(tǒng)一。整個房子的形態(tài)及材料的選擇都表現(xiàn)出基地所承載的內(nèi)在信息，在郁郁蔥蔥的樹木掩映之下，竹格柵有秩序的排列，似隱似現(xiàn)，寧靜、淡泊，自然而不造做，象征性地表現(xiàn)了長城“墻”的特質(zhì)，不但謙虛的融入了自然，還成為自然景觀中的亮點，令自然充滿靈氣。

 

2. 體現(xiàn)本土價值觀的材料運用

這座建筑的外表都用竹子包起來，從屋外到屋內(nèi)，甚至推拉的門窗和為生間的臉盆都盡可能使用竹子，光線透過竹架照射進來, 與深灰色的石頭地面、光潔的落地玻璃窗形成對比, 虛實相生，冷暖相宜。竹子的色彩、質(zhì)感和紋理被原生態(tài)的展現(xiàn)，山風(fēng)習(xí)來, 似乎可以聞到竹子的氣息，倍感親切。
 

隈研吾認(rèn)為，竹子是中國的符號和象征，在世界任何地方看到竹子，人們就會想到中國。從建筑文化學(xué)的角度看，竹子代表了東方文化的價值觀念。中國傳統(tǒng)認(rèn)為“五行之始，盛德在木”，中國和日本的古建筑絕大多數(shù)采用木結(jié)構(gòu)，這
 
不光是應(yīng)為木材取材方便，加工容易，便于維修，更是由于木的通用性非常強，適用于不同的地貌，抗震性極好。另外，木給人的感覺溫、寬容，生生不息，體現(xiàn)了“天地之大德曰生”的崇尚生命的精神追求。竹子是木的一種，除了擁有木的諸多優(yōu)點之外，還有自己獨特的秉性，竹的簡潔、向上、清高、質(zhì)樸一直是文人雅士修身律己的道德標(biāo)準(zhǔn)。在這里，建筑材料的運用超越了世俗追求美觀和物化的外在形式，進入一個表達設(shè)計者甚至整個民族的價值觀和思想意境的層面，我想，這也許是東方建筑所區(qū)別于西方建筑的精要所在了。

 

3.用空間孕育文化哲理

竹屋的內(nèi)部被不同直徑的竹子排列而成的竹墻和竹柱分割為各種不同空間。竹墻界定了空間卻遮擋不住視線，陽光透過竹子的縫隙射入，虛實相生，營造出強烈的視覺效果，置身其間，四周山色盡現(xiàn)眼前。在這里，劃分空間的墻體，起到的作用不是隔斷，而更是一種連接，連接內(nèi)于外，連接人心與自然。一條石板橋越過水面，通往屋子的焦點：一個開放式的庭院，一個用于靜坐、思考的茶房。席竹而坐，水繞身行，迎面竹簾垂地，山野風(fēng)光盡收眼底，風(fēng)吹衣，禪意朦朧。在此，設(shè)計師對“意境美”的追求達到了極致，如此的平靜、內(nèi)斂、精致、關(guān)注自然，強調(diào)氣氛、精神、神韻的特征，拉進了人與人、人與自然的距離，使人得到最大的精神享受，達到了“大美不言”、“物我兩忘”的崇高境界，從中也傳遞出“自然本位”，追求人性回歸的哲學(xué)思想。
 

“從現(xiàn)代建筑文化學(xué)的觀點來看，建筑作為社會文化的最龐大的物化形式和空間載體，既是時代特征的綜合反映，又是民族文化品格的集中體現(xiàn)。歸結(jié)到一點，它最終應(yīng)是建筑所有者思維觀念的哲學(xué)表達。建筑的本質(zhì)，可以說是用獨特的“住”的建筑語言，表述營造者的藝術(shù)精神和文化哲學(xué)觀念，以及他們對人生觀、宇宙觀的把握和理解。”[2]應(yīng)該說，東方建筑文化對于建筑的哲學(xué)定義更明確更深刻地揭示了這一點。

 

隈研吾的“竹屋”使我對東方建筑文化的基本特色有了更新更深刻的認(rèn)識，它創(chuàng)造性的繼承了傳統(tǒng)文化的精華，并賦予個人的創(chuàng)作理念和時代精神。不看重表象形式的標(biāo)新立異，而看重內(nèi)涵精神實質(zhì)的體察，得到物質(zhì)文化藝術(shù)和精神道德修養(yǎng)的雙重提升，這正式是我們設(shè)計人員今后應(yīng)該孜孜不倦學(xué)習(xí)和研究的。

 

參考文獻：
[1]李先逵，中國建筑文化三大特色[J]，建筑學(xué)報，2001.8
[2]夏海山，求解理想的住宅——“建筑師走廊”給出的答案[J]，世界建筑，2002.8