竹子清雅雋秀，堅(jiān)韌挺拔，高風(fēng)亮節(jié)，歷來為文人墨客所喜愛。蘇東坡云：“寧可食無肉，不可居無竹。”鄭板橋詠竹：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”可謂千古絕唱！人們賞竹，贊竹，尚竹，不僅是竹的清幽雅致，更有“比德”的意義。白居易的《養(yǎng)竹記》，就將竹子的“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”等特點(diǎn)，比擬君子的品德修養(yǎng)。張九齡的“高潔人相重，虛心世所知。”更是言簡(jiǎn)意賅。如果我們以竹文化為載體， 創(chuàng)建人文校園，那么一定很有個(gè)性，很有特色， 很有創(chuàng)意。
在傳統(tǒng)文化中，竹為“歲寒三友”“四君子”之一，民間以竹為吉祥物，可以從四個(gè)方面來理解：（一）中華文明的演進(jìn)，竹曾經(jīng)做出了重大貢獻(xiàn)。竹書記事，先秦的竹簡(jiǎn)說明竹是文化傳承，是我們的民族逐步走向文明的重要工具。（二）竹長(zhǎng)期以來是人類生產(chǎn)、生活的親密伴侶。如早年的自衛(wèi)武器——箭；交通工具筏、竿；生活用具中的箸，筵，籬笠等等。（三）竹與人類的精神生活密切相關(guān)。最顯著不過的是音樂，人類性情的釋放，情意的表達(dá)，借助于竹樂器中的管樂，早期大體上均為竹刻成的。如簫、笙笛、漁鼓等等。（四）竹也是最重要的，即歷史的各個(gè)階段，人格化的竹，成為理想道德的化身。譬如伯夷叔齊所屬之“孤竹國(guó)”，“竹林七賢”以及宋代文同、蘇東坡等人渲染認(rèn)定竹為高潔、優(yōu)雅、不隨波逐流，不畏環(huán)境險(xiǎn)惡的一種標(biāo)志。
在梅蘭竹菊四君子中，有人愛秋菊，有人愛梅花，有人愛幽蘭。的確，菊清香怡人，梅遒勁高潔，蘭幽雅清麗，都有我們值得欣賞和喜愛的理由。然而，我最喜愛和佩服的還是竹。不僅愛她那灑脫的風(fēng)姿、挺拔的氣勢(shì)；也愛她那節(jié)外無枝的操守、剛?cè)嵯酀?jì)的品德；更愛它那“依依君子德，無處不相宜”的性格。
（1）“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”這千古流傳的佳句,把竹子堅(jiān)貞不屈的精神品質(zhì)寫得淋漓盡致。
竹，有著非常頑強(qiáng)的適應(yīng)力和生命力。在肥田沃土之中，它能茂盛地生長(zhǎng)；在石山瘠地之上，它也能頑強(qiáng)地生存。無論是峰峰嶺嶺，還是溝溝整整，她都能以堅(jiān)韌不拔的毅力在逆境中茁壯成長(zhǎng)。炎陽不能令其枯萎，冰雪不能令其凋零。“千花百草凋零盡，留向紛紛雪里看。”竹，擁有永不消失的春天！
竹有無與倫比的神韻和超凡脫俗的品質(zhì)。竹是美的，長(zhǎng)在哪里，便給哪里帶來高潔出塵的風(fēng)韻；生在哪里，便給哪里染上超凡脫俗的情趣。山上有竹則山青，水邊有竹則水秀。植之于農(nóng)家小院，則添幾許清幽；種于園林亭臺(tái)，則添若干雅致。而無論在山在水，竹的那種灑脫風(fēng)姿都永遠(yuǎn)不變。
竹的節(jié)操是高尚的。“未出土?xí)r先有節(jié)，及凌云外尚虛心”是前人贊美竹的詩句。的確，在竹的一生中，充溢著一種“不以無喜，不以己悲”的高尚情操。春來時(shí)，萬物繁茂，竹不與白花爭(zhēng)艷，依舊一副君子風(fēng)度；冬來時(shí)，風(fēng)刀霜?jiǎng)Γ癫粚W(xué)落木蕭蕭，照樣一種挺拔的姿態(tài)。竹剛?cè)峒鎮(zhèn)涠粦诛L(fēng)雨，遒勁高潔而虛懷若谷！
竹的心境是淡泊的，她不以居廟堂之高而忘形，也不以處泥塵之低而失意；不以成為王公大臣手中的筆桿而自傲，也可以成為貧婦手中的掃帚而自卑。她既可制作成工藝品陳列于幾案而供文人雅士們欣賞，也可編織成為人們裝米 盛茶的俗之又俗的竹簍和竹筐。它不附高貴，不避貧寒，這才是真正的正人之德、君子之風(fēng)。
竹的心靈是美的。當(dāng)她作為老人手中的竹杖，嬰兒乘坐的竹車時(shí)，她體現(xiàn)的是一種扶老攜幼的精神；當(dāng)她作為農(nóng)夫肩上的扁擔(dān)，船公手中的竹篙時(shí)，她體現(xiàn)的是一種助人為樂的品德；當(dāng)她作為供認(rèn)歇息的竹榻，遮風(fēng)擋雨的竹笠時(shí)，她體現(xiàn)地是一種犧牲精神；當(dāng)她作蕭，作為笛而吹出曲調(diào)時(shí)，她帶給我們的是一種愉悅、鼓舞和撫慰。竹，其取何廉，而施于人者何厚！
（2） “可以食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗……”蘇東坡的詩句道出了文人雅士們的愛竹情趣和愛竹心態(tài)。
“歲寒三友”中，松傲立于危崖峭岫；梅依戀于青波碧潭；而竹，往往隱居于遠(yuǎn)山幽水，總能獨(dú)守一份高潔，這或許正是歷代文人愛竹、詠竹的原因。他們毫不吝惜地將最美的文字奉獻(xiàn)給了竹。他們寫竹的姿態(tài)，寫竹的性情，借竹以舒懷，用竹以詠志。竹在詩詞歌賦中充分展示了自己的風(fēng)采。
“多留晉賢醉，早伴舜妃悲”，在青翠的竹林里，“竹林七賢”們嘯傲偃仰，賦詩作文，飲酒清談；在幽靜的竹溪旁，“竹溪六逸”們與翠竹為伴，跟日月對(duì)飲，吟詩作賦，酣酒高歌。翠竹、美酒、詩歌，交相輝映，在塵世共同譜寫生命最華麗的樂章。
“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。”明月、幽篁、古琴、高士，構(gòu)畫出一幅絕妙深邃、動(dòng)靜相兼的國(guó)畫小品。在幽靜的氛圍中，隱隱約約地，我們似乎聽到了從歷史深處傳來的琴嘯聲，嘯聲里，正是王維孤高圣潔的氣節(jié)。
“籜落長(zhǎng)竿削玉開，君看母筍是龍材。更容一夜抽千尺，別卻池園數(shù)寸泥。”玉質(zhì)新筍、夜抽千尺、青云直上、虛心高潔。在清幽的意境中，我們似乎聽到新筍夜間直沖云霄的破土聲，清脆的聲音里奏響的是“鬼才”李賀的壯志豪情和遠(yuǎn)大抱負(fù)。
人稱“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋愛竹成癖，須臾不離，“蘭之清幽遺世，竹之孤高勁峭”是他人格的真實(shí)寫照。他曾“四十年來畫竹枝”，為我們留下了大量的畫卷和詩篇。“烏紗擲去不為官，囊中瀟瀟兩袖寒，寫取一支清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿”，真切地道出了詩人心中淡泊超逸的情懷；“衙前臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，更是將愛竹之心，愛民之情融為了一體。
開國(guó)元帥葉劍英，在戰(zhàn)場(chǎng)上吒咤風(fēng)云，轉(zhuǎn)戰(zhàn)一生，卻也以竹為師，“彩筆凌云畫溢思，虛心勁節(jié)是吾師。”作為大元帥，他從喜竹愛竹中深悟“謙受益，滿招損”的道理，這份“虛心勁節(jié)的品格”，豈不更值得我們后人學(xué)習(xí)！
歷代的文人墨客就是這樣，他們賞竹、吟竹、頌竹，總是在自己吟詠的對(duì)象中傾注自己的思想，寄托自己的情懷，真可算得上是“一枝一葉總關(guān)情”。
（3）綠是生命之色，希望之色，而竹恰恰把這種色彩體現(xiàn)得既長(zhǎng)久又徹底，既高雅又平易；君子是中華傳統(tǒng)文化中對(duì)人的美好品德的最高定位，而竹恰恰成為君子品格中氣節(jié)與胸懷的物化象征。人們愛竹，愛它明麗的色彩，愛它俊逸的風(fēng)姿；人們愛竹，愛它虛心有節(jié)的品格，愛它抗霜傲雪的意志。
踏著晨光，漫步于竹林小徑，便可領(lǐng)略那種煙光、日影、露氣浮動(dòng)于疏枝繁葉之間的情景。這情這景構(gòu)成了竹林獨(dú)特的意境。竹林不同于松林的肅穆，不同于柳林的輕盈，更不同于桃林的嬌艷。竹林自有它自己的特色——清幽。
當(dāng)你置身于竹的世界，放眼四望，你會(huì)感到處處是一派蓬蓬勃勃、蒼蒼翠翠。當(dāng)你置身于竹的世界，它會(huì)使你心曠神怡，忘卻一切煩惱，它會(huì)使你心生一種透體的清涼。仿佛自己的身軀也化作了一竿翠竹，加入了這綠色的行列。竹是綠色的，它的綠不同于其它任何的綠。它綠得那樣的明凈，那樣深遂，那樣富于生命力。身軀似碧玉妝成，葉片如翡翠裁就。它那綠色好像隨時(shí)都可能從葉尖上滴落下來，無怪人們常說：“竹下品茶則綠色盈盞，竹下飲酒則翠色滿杯。”
愛竹其實(shí)是愛竹子所具有的種種品格，在不知不覺間人們?cè)缫寻阎袢烁窕恕Ｈ藗冑濏炛竦挠泄?jié)、虛心、向上、長(zhǎng)綠、堅(jiān)韌、耐寒、清雅、質(zhì)樸……把它與梅蘭菊并稱為“四君子”，還把竹松梅稱為“歲寒三友”，這是人們把高尚的人格賦予了竹。我想人也應(yīng)像竹一樣蘊(yùn)含虛靜之心，透過人世的虛白之象，從而進(jìn)入虛空之境。“致虛極，守靜篤”我們才能以清澈明亮的目光觀照一切事務(wù)，胸中自有丘壑，在虛白、空靈之處，寄寓情思，在有限的筆墨中表現(xiàn)無限的情懷。
